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Hola hermanos de mi alma. Quiero antes que nada darles gracias por el amor que me han hecho llegar en oleadas durante este tiempo. He recibido mucha fuerza gracias a sus oraciones, a sus intenciones, a sus vibraciones. He sentido alivio, y vuestro amor y vuestra fe han sido los responsables de que esto suceda. Gracias eternas.

Quiero avisarles dos cosas: la primera trata sobre la inclusión de canales de chat en el portal espiritual. Nunca lo he hecho antes, así que estoy trabajando con las posibilidades técnicas de sistemas de chat rápidos y gratuitos. Verán un enlace a un canal de prueba, por lo que sería bueno que los testeen poniéndose de acuerdo en el foro sobre día y hora de encuentro, y de paso me dicen si han podido conectarse y cómo funciona. Si alguno está bien impregnado de ese conocimiento, ruego me lo hagan llegar al email, porque es un servicio para que todos se encuentren, ya que muchos de vosotros lo han solicitado. En efecto, la comunicación en vivo es mucho menos fría que los mensajes escritos, aunque a veces uno es más impulsivo y no se puede tomar el tiempo para reflexionar. Como sea, ahora pueden ir probando y haciendo sugerencias para este nuevo servicio. El 2do. servicio lo ha ofrecido mi maestro, quien me ha dicho lo siguiente: "Dile a las personas que visitan el portal, que pueden escribirme por medio tuyo si están dispuestos a iniciar un camino espiritual serio y sincero. Yo recibiré estos pedidos y haremos lo que se deba hacer más allá de las distancias." Así es que si determinas con madurez y sin impulsividad que es tiempo de que te comprometas con Dios, y donde vives no has hallado a un instructor espiritual luego de buscarlo, se te abre una puerta a través de mi maestro. No es lo ideal porque la distancia física en estos tiempos pesa mucho, pero si lo necesitas y estás dispuesto seriamente a trabajar en espiritualidad, lo tendrás.

Luego de estos anuncios, vayamos a ver un poco un escrito sobre la naturaleza de las cosas. Esta semana os dejaré descansar un poco con mi proceso, pero lo retomaré la próxima, donde ya sabré si debo operarme o no, y allí veremos también que resortes son activados en mi mente y como se comporta mi espíritu al respecto. Será bueno ver qué sucede en esta cosa que soy: un hombre como vosotros.

El escrito que os traigo pertenece a la rama hermética. Es un tratado perdido de Hermes Trimegisto. Mi maestro interior Johanán me ha develado los misterios de este ser, por lo que puedes verlos en el libro Los Diálogos con Jesús y Juan el bautista . También agrego un hipervínculo adonde hay más textos de este tipo si son de tu gusto. Más adelante se irán agregando en la rama Hermetismo del portal. Algo hermético es aquello donde no se puede penetrar desde fuera si no se conoce cómo. Ciertas partes de la Biblia son, en su mayoría, herméticas. Quiere decir que poseen un código secreto que no puede ser interpretado literalmente. Alguien me decía en el foro: Dios es celoso. Muchas frases de la Biblia no deben ser tomadas tal cual se escriben, porque encierran un significado mucho más profundo y misterioso. Yo no soy quien por ahora para develarlo, pues ya bastante se me ha revelado a mi alma, y debo ser cuidadoso. Hay verdades para cada ser en cada tiempo de su evolución, de acuerdo al Plan, y esto no debe ser alterado. El nombre secreto  de Jesús, los nombres de Dios, y otras tantas cuestiones, pertenecen al mundo hermético, y ni Jesús daba su nombre secreto a todos sus discípulos. Pero llegará el siglo en que todos sepamos todo esto a través del espíritu consciente.

Este tratado perdido versa sobre la naturaleza de las cosas. Léelo todo, no te precipites a entenderlo antes de terminarlo. Debate en el foro sobre su significado, a ver si entre todos podéis desentrañar lo que en él se oculta. Os dejo con el texto, esperando que más allá de entenderlo o no, os sintonicéis con Dios. Mi maestro me decía cuando me enseñaba: "No importa que no entiendas de que te hablo. Mi enseñanza entra por canales más sutiles. Ni siquiera importa si te duermes mientras te hablo, porque la energía del padre trabaja en ti mas halla de tu mente o voluntad. Tú solo escucha y estate conmigo..." Eso es lo que te digo hoy, y también gracias por estar allí, como siempre. A tus pies con amor, y hasta la próxima semana:

B - TRATADO SIN TITULO

1- Todo lo que se mueve, oh Asclepio, ¿No es verdad que se mueve en algo y es movido por algo?

- Mas bien que sí.

- ¿Y no es necesario también que aquello en lo que se mueve el móvil sea más grande que él?

- Necesario, sí.

- ¿Y el motor, o sea lo que lo mueve, es más fuerte que lo movido?

- Más fuerte, claro.

- ¿Y no es necesario que sean de naturalezas opuestas aquello en lo que se mueve el móvil y el móvil mismo?

- Absolutamente sí.

2- ¿Y este universo no es más grande que cualquier cuerpo?

- De acuerdo.

- ¿Y es pleno y compacto ? porque está lleno de muchos otros grandes cuerpos o, mas bien, de todos los cuerpos que existen.

- Así es.

- El universo ¿es un cuerpo?

- Sí.

- ¿Y se mueve?

3- Mas bien que sí.

- ¿Y de qué tamaño ha de ser el lugar en donde se mueve y de qué naturaleza? ¿No ha de ser mucho más grande a fin de que puede contener su continuo movimiento y no sea oprimido el móvil por la estrechez del espacio y se detenga?

- Debe ser algo inmensísimo, oh Trismegisto!.

4- ¿Y cuál será su naturaleza? La opuesta ¿no es así Asclepio? Ahora bien, la naturaleza opuesta al cuerpo es lo incorporal.

- De acuerdo.

- El lugar pues será incorporal, pero lo incorporal o es algo divino o es el Dios. Por "algo divino" no quiero decir aquí algo que haya pasado por la generación sino algo nunca engendrado.

5 Si decimos algo divino, tendrá que ser de la naturaleza de un ser, pero si ponemos el Dios será trascendental al ser. Y además será inteligible de la siguiente manera: El Dios es lo primero que nosotros entendemos, bien que no lo sea en sí mismo.

(Pues lo que puede entenderse pasa por los sentidos del que entiende, por donde el Dios en sí mismo no es objeto de pensamiento. En el Dios, el pensamiento coincide con lo pensado. 6 Pero en nosotros no es así, por eso sólo pensamos en él, pero no lo alcanzamos en sí mismo.)

Por lo tanto, si pensamos en el lugar, no lo hacemos en cuanto es un dios, sino en cuanto lo pensamos como lugar. Pero si lo pensamos como un dios, no lo pensamos como un lugar, sino como la energía capaz de contener al Todo. Todo lo que se mueve no lo hace en algo que se mueve sino en lo que está quieto: y también lo que mueve está quieto, porque es imposible que el motor se mueva juntamente con lo que mueve.

- Pero entonces, oh Trismegisto, ¿cómo es posible que aquí abajo los cosas que se mueven lo hacen juntamente con sus motores? Porque se dice que las esferas de las estrellas errantes son movidas por las esferas de las estrellas fijas.

- No se trata allí, oh Asclepio, de un movimiento conjunto, sino de un movimiento opuesto: no se mueven en forma similar sino en forma contraria. Y esta oposición tiene como apoyo un punto fijo que equilibra los movimientos. 7 En consecuencia, la resistencia de ese punto es quietud. Por tanto las estrellas errantes se mueven en forma contraria a las fijas .... Y no es posible de otra manera. Porque ¿acaso las dos Osas que tu ves que giran siempre en torno de un mismo punto y no tienen ocaso ni levante, piensas que se mueven o están quietas?

- ¡Se mueven, oh Trismegisto!.

- Y ¿con qué movimiento, oh Asclepio!

- Girando alrededor del mismo punto.

- Ahora bien, orbitar sobre un centro es moverse alrededor de un punto firmemente inmóvil. Por consiguiente "alrededor de un punto" excluye ... De allí que el movimiento contrario se detiene en un punto fijo permaneciendo estacionario por la contrariedad del movimiento.

8 Te daré un ejemplo de la Tierra palpable a simple vista: Observa cómo nadan los animales mortales, por ejemplo el hombre. El agua lo arrastra en dirección de la corriente, pero por la resistencia de piés y manos el hombre logra quedarse quieto y no ser arrastrado por la corriente.

- Este ejemplo es muy claro, Trismegisto!

- Todo movimiento pues se mueve en algo inmóvil y es movido por algo inmóvil. Así pues el movimiento del mundo y de todo ser vivo material no se realiza a partir de algo exterior al cuerpo, sino por causa interior y hacia afuera, es decir por los elementos inteligibles, sea que se trate del alma, del espíritu u otro elemento incorporal. Porque un cuerpo no mueve a un cuerpo animado, ni tampoco a ningún cuerpo, ni siquiera animado.

9- ¿Qué dices, Trismegisto? ¿No son cuerpos lo que mueven los maderas, las piedras y todas las demás cosas inanimadas?

- De ninguna manera, Asclepio: Lo que está dentro del cuerpo motor es lo inanimado, el cuerpo mismo no mueve a ambos, ni al que transporta y ni al transportado. Por donde lo inanimado no mueve a lo inanimado. Mira entonces cuán sobrecargada está el alma que tiene que mover sóla a dos cuerpos. Es evidente pues que lo que se mueve, se mueve en otra cosa y es movido por otra cosa.

10- ¿Y es en el vacío que tiene que moverse lo que se mueve, oh Trismegisto?

- Corrígete, Asclepio. No es vacío ninguno de los seres que existen en razón misma de su realidad: pues lo que es no podría ser lo que es si no estuviera lleno de realidad. Lo real pues nunca puede llegar a ser vacío.

- Pero ¿no hay cosas vacías, oh Trismegisto, como una jarra, un frasco, un tonel y otras cosas semejantes?

- Ay! que error terrible! Asclepio, creer que está vacío lo que está totalmente lleno y repleto!

11- ¿Qué dices Trismegisto?

- ¿No es un cuerpo el aire?

- Lo es.

- ¿Y este cuerpo no pasa a través de todos los seres y no los deja completamente llenos? ¿Acaso los cuerpos no están compuestos por los cuatro elementos? Todas las cosas, que tu llamas vacías, están llenas de aire: si de aire, también lo están de los cuatro elementos, y así llegamos a lo contrario de lo que tú decías, pues las cosas que tu llamas llenas todas están vacías de aire, pues su espacio está ocupado por otros cuerpos que no dejan lugar al aire. Las cosas que tu llamas vacías deberían llamarse huecas no vacías: llenas están de aire y espíritu.

12 - Lo que tu dices es innegable, Trismegisto. Dime ahora, ¿qué decimos del lugar en donde se mueve el Todo?

- Que es incorporal, Asclepio.

- Pero lo incorporal ¿que és?

- Una Inteligencia entera que enteramente se contiene, libre de todo cuerpo, infalible, impasible, inmóvil en sí misma, que contiene todos los seres y los conserva en su ser, cuyos rayos son el Bien, la Verdad, el arquetipo del Espíritu, el arquetipo del Alma.

- Pero entonces el Dios ¿qué es?

- El que no es ninguna de estas cosas, y además es la causa del ser de todas ellas y de cada uno de los seres en particular.

13 Porque no dejó ningún espacio al no ser, y todas las cosas provienen de los seres que existen y no de los que no existen: porque lo inexistente no tiene naturaleza como para llegar a la existencia ni para llegar a ser nada, y a su vez lo seres que existen no tienen naturaleza para dejar nunca de ser.

- ¿Qué quieres decir con "nunca dejar de ser"?

- El Dios no es inteligencia, sino la causa de que la inteligencia exista. No es espíritu sino causa de la existencia del espíritu. No es luz, sino causa de la existencia de la luz. Por donde el Dios debe ser venerado con esos dos nombres, que sólo a El le pertenecen y a ningún otro. Porque ninguno de los demás que se llaman dioses, ni ninguno de los hombres ni demonio alguno puede de manera alguna ser el Bien, sino sólo el Dios, que sólo es el Bien y no es ninguna otra cosa. Todos los demás seres son incapaces de contener la naturaleza del Bien: cuerpo son y alma, y no tienen lugar que pueda contener el Bien. 15 Tan grande es la grandeza del Bien como la realidad de todos los seres, corporales e incorporales, sensibles e inteligibles. He aquí el Bien, he aquí el Dios. No llames bueno a nadie ni a nada, porque es impío, ni des al Dios ningún otro nombre sino el único del Bien, lo contrario también es impío.

16 Ciertamente todos pronuncian el nombre del "Bien" pero no todos saben lo que es. Por éso tampoco saben lo que es el Dios, pero por ignorancia llaman buenos a los dioses y también a los hombres, cuando ni pueden ser buenos ni pueden jamás llegar a serlo: el Bien es lo que nunca se puede quitar al Dios y es inseparable de El, porque es el Dios mismo. Todos los demás dioses son honrados con el nombre de "dios": pero el Dios es el Bien, no porque así se lo honre, sino por naturaleza. Pues una es la naturaleza del Dios, el Bien, y ambos no son sino una sóla y única especie, de la que proceden las demás. Porque el Bien es el dador de todo y el que nada recibe. Y el Dios todo lo da y nada recibe. Por tanto el Dios es el Bien, y el Bien es el Dios.

17 El otro nombre del Dios es el de "el Padre", ahora a causa de que creó todas las cosas: el padre es el que crea. Así la gente sensata considera a la procreación de los hijos como la mayor función y la más sagrada, y piensa que es un gran infortunio e impiedad dejar la vida y no dejar hijos, y justamente un tal es entregado a los genios después de la muerte. Y ved cuál es el castigo: el alma del que no ha tenido hijos está condenada a entrar en el cuerpo de un ser que no tiene la naturaleza del varón ni de la mujer, lo que es execrable a los ojos del Sol. Por éso, Asclepio, guárdate de congratular al hombres sin hijos, más bien ténle piedad sabiendo el castigo que le espera.

Pues bien, basta por ahora, Asclepio, por lo que respecta a las enseñanzas preliminares sobre la naturaleza de las cosas.

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