PRECEPTOS SOBRE CONOCIMIENTO BRAHMANDA

1) Las necesidades básicas y luego trascendentales de los seres humanos surgen de la pregunta ¿quién

soy yo?

2) Cuando el hombre se pregunta ¿quién soy yo? en algún rincón de su conciencia lo está percibiendo.

3) El preguntar ¿quién soy yo? le pertenece al género humano, pero luego de esta pregunta uno debe ir

más allá.

4) El Ishta o Ideal elegido afirma la pregunta ¿quién soy yo? en la conciencia del devoto.

5) Cuando el ¿quién soy yo? está afirmado en la conciencia como producto de la reflexión, el devoto

comienza a percibirlo desde el corazón.

6) Cuando luego de reflexionar ¿quién soy yo? surge en la conciencia como percepción directa el Ser

Divino y como Purusha (vidente interno) ¿es necesario responderse?

7) De la misma manera que el herrero golpea el hierro candente sobre el yunque, del mismo modo y a

manera de golpe la conciencia debe preguntarse ¿quién soy yo?; lo que surgirá es el descubrimiento

del verdadero Ser.

8) ¿Quién puede obtener una respuesta de aquello que es Eterna Sabiduría y que mora en lo más

profundo del corazón humano?

9) De la misma manera que el monje llama a Dios con la campanilla; el ¿quién soy yo? resuena en la

conciencia del devoto para llamar al Ser Eterno.

10) Del conocimiento surge la devoción y de la devoción surge el conocimiento, no hay calor sin fuego

ni fuego sin calor; el devoto que va por uno de estos dos caminos se encontrará con el otro

indefectiblemente.

11) El que va por el camino de la Devoción medita en el Señor como su Eterno Compañero, de esta

manera su corazón se purifica y comienza a sentir que es su incondicional Servidor.

12) El camino del Conocimiento Espiritual hace del devoto un científico de sí mismo; se entrena en ese

conocimiento que está más allá de la mente; cuando la Forma Trascendental del Señor se manifiesta

se llena de gozo y de dicha infinita.

13) El Filósofo ordena el Conocimiento Divino, el Sabio lo estudia minuciosamente, el sencillo Devoto

lo goza lleno de alegría.

14) El que se tolera a sí mismo y es ecuánime en todas sus acciones sabe que debe formular a la

conciencia ciertas preguntas, y debe surgir como conocimiento y percepción que ellas no deben

responderse; están instaladas en el corazón humano desde el principio de los tiempos.

15) El ¿quién soy yo? es el llamado.

16) El corazón puede abrirse a ese llamado.

17) Aquel que alcanza a meditar en la percepción que fluye desde el corazón hacia la mente, sabe con

certeza que él no es la mente.

18) El primer llamado es la tendencia espiritual.

19) Luego que la tendencia espiritual se visualiza en el corazón, debe meditarse en la pregunta ¿hacia

dónde voy? y no debe obtenerse respuesta alguna.

20) La tendencia espiritual nos abre el camino para poder observar el Presente Evolutivo.

21) Cuando el Presente Evolutivo se observa tal cual es, tal observación nos da el conocimiento de la

misión a cumplir.

22) Su primer cualidad es la compasión.

23) Su primer opositor es la compasión psicológica que surge desde la mente como deseo.

24) Este se presenta sin ecuanimidad.

25) Aquella se presenta con ecuanimidad y discernimiento.

26) La compasión psicológica presenta atributos.

27) Estos atributos aparecen como separados el uno de los otros, pero en realidad todos proceden de

una misma mezcla.

28) El aspecto falso del ego siempre muestra una aparente compasividad.

29) La Dicha es una manifestación del Amor Divino.

30) En los Upanishad se dice "la instrucción debe ser sistemática y debe repetirse"

31) El estudio de la Sagrada Escritura es importantísimo porque marca la tendencia espiritual del

devoto.

32) Vada es el conocimiento argumentativo.

33) Sidhanta es el conocimiento decisivo.

34) Vada trae fervor.

35) Sidhanta trae devoción y conocimiento.

36) la tendencia espiritual es como las huellas dactilares; una vez conocida la tendencia uno puede reco-

nocer cuál es la misión a cumplir.

37) La lucha para desterrar lo falso es un condicionamiento de la misma mente.

38) En realidad, es el aspecto falso del ego luchando consigo mismo.

39) Si uno cree que es el que lucha, tarde o temprano saldrá lastimado.

40) El Alma es Eterna, Innaciente, Bienaventurada y siempre Pura; Ella nunca lucha.

41) Para el ser humano, la mente y el cuerpo son de vital importancia; este apego surge porque el aspec-

to falso del ego brinda completa satisfacción y sensualidad como percepción directa hacia los obje-

tos de los sentidos.

42) El placer proviene del ego.

43) El dolor que se expande convirtiéndose en sufrimiento proviene del ego.

44) Este par opuesto tiene como base a Tamas (ignorancia, inercia, oscuridad).

45) El rechazar el dolor por el placer, y el rechazar el placer por el dolor es como dar en el agua golpes

con el brazo derecho y luego, sistemáticamente dar golpes en el agua con el brazo izquierdo mien-

tras nos estamos ahogando.

46) La Dicha Espiritual no proviene de ningún par opuesto.

47) Cuando el devoto siente alegría de manera indiferenciada e ininterrumpida es porque sattwa

(serenidad) está plenamente instalado en la conciencia, y de esta manera está purificando la mente.

48) El anhelo es la proyección de la frustración.

49) La expectativa sobre un hecho particular o sobre algún objeto, crea un lazo dentro de la mente, esta

lo instala en la memoria creando una impresión en el vasto océano de la conciencia; -expectativa-im-

presión-frustración- crean el anhelo; esto es nocivo para el desenvolvimiento espiritual.

50) Cuando se medita sobre el Designio Divino más allá de toda meta mundana, el anhelo deja de pro-

yectarse y la frustración se trasciende.

51) En el decurso del tiempo kármico y luego de prolongado discernimiento, los velos producidos por

las impresiones subconcientes desaparecen.

52) La personalidad es regida por el aspecto falso del ego.

53) La individualidad es Atman (alma).

54) En la personalidad, el yo proviene enteramente del egoismo.

55) En la individualidad, el yo se torna Servidor de Dios.

56) La felicidad es una fuerza de la Naturaleza; la dicha es una fuerza de la Divinidad. Uniendo estas dos fuerzas, todo se convierte en Unidad.

57) Dice Arjuna: Tú eres el Señor, quien ha de ser adorado por todo ser viviente; debido a ello caigo a

ofrecerte mis respetuosas reverencias y a pedir tu misericordia; así como un padre tolera la impru-

dencia de su hijo, o como alguien tolera la impertinencia de un amigo, o como la esposa tolera la fa-

miliaridad de su cónyuge; por favor, tolera los agravios que te pude haber hecho.

58) No hay mejor adoración que la vida de uno como Yajña (sacrificio como ofrenda).

59) Tolerancia y Paciencia son cualidades pasivas; observan sin actuar.

60) La Tolerancia observa aquellas cosas que no van a cambiar.